加悦古墳

加悦古坟
丹后半岛濒临日本海，自古以来是接受大陆文化的又一个重要窗口之一。这里分布着很多古坟群，似乎诉说4、5世纪纷至沓来的外来文化。　位于丹后半岛的中南部的加悦町，拥有70余座古坟，其中蛭山古坟、作山古坟等已指定为国家的历史遗址。　蛭山古坟建造于4世纪后半叶，是丹后地方大酋长的陵墓。这座古坟同神明山古坟、铫子古坟一起，被称为丹后三大古坟。蛭子古坟呈巨大的前方后圆形状，全长约163米，后圆部直径116米，前方部宽54米。在后圆部中央埋葬着用花岗岩制作的石棺，随葬品有镜、刀等物品。
距蛭子山古坟仅隔一条山谷，分布着5座中型古坟，这就是作山古坟。作山古坟修建于4 世纪后半叶至5世纪前半叶，由全长30米的前方后圆坟和3座圆坟组成。前方后圆坟的后圆部墓穴分为主室和副室两个部分，埋葬着四兽境、勾玉、管玉、房屋陶俑等随葬品。日本的古坟大凡都出土铜镜、刀剑、玉石等随葬品。那么，这究竟意味着什么呢？　通过多次向中国大陆的遣使朝贡及人物的来往，日本接受中国的各种观念，对一些事物赋予超自然的力量，并加以百般推崇。
在日本古代，镜，代表智慧；玉石，代表仁政；刀剑，代表武勇。　中国先秦时代的《庄子》道：“明镜之道，可以分形变化，以一为万。又能令人聪明，逆知方来之事。”这是关于镜子的最古老的记载。在这里为日常生活中的镜子赋予了具有哲学意义的内涵——人类智慧的力量。此后，在中国文化，尤其是道家思想中对镜子的论述越来越多，不胜枚举。日本在吸收大陆文化时把这种观念引为己用，把镜子视为具有照破天地、洞察秋毫的智慧的化身。
玉器，在中国上古政治学概念中，指权利的象征，表示仁政、德治。自从秦朝，皇帝的印章都用玉石雕刻，因而被称为玉玺，成为皇权的象征。不过，玉石的晶莹、姣美又有别于武勇、凶猛，表示一种温雅的力量，代表进行仁政。　刀剑，毋庸置疑，代表骁勇、彪悍，在弱肉强食的兼并战争中，是保家卫国最强有力的武器。　在日本古代陵墓的随葬品中，铜镜的存在尤其引人瞩目。
239年，邪马台国的卑弥呼向魏朝遣使朝贡。魏明帝称卑弥呼为“亲魏倭王”，同时，又授予百枚铜镜。这些铜镜并不是化妆用品，而是用来祭奠神灵的器具，具有超人的力量。　当时，管理这种神镜的人大都是众人推举的酋长或掌管祭祀的神官。他们不仅要妥善管理神镜，而且有责任代代相传，使其永世不断。　但是，大约在四五世纪，日本开始出现“大王”统治的中央权利中枢，地方酋长等势力逐渐被归入“大王”的麾下。地方酋长或神官无须独自进行祭祀活动，也就没有必要再把神镜传给后世，于是随着主人被深深地掩埋在坟墓中。
日本人在除旧迎新之际，家家户户都装饰被称为“镜饼”的年糕，以求新年智慧盈门、阖家幸福。从这种风俗中，不难找到古代人们崇尚镜子的遗风。　加悦古坟，在坟墓周围和坟墓顶部均衡地排列着很多陶俑，在翠绿的树林中显得格外醒目。据《日本书纪》记载，葬送帝王将相时往往采用殉葬的方法，但每每冤魂作祟、鬼哭狼嚎。垂仁天皇不忍，安葬皇后时改变原来的做法，开始埋葬人马及其他陶俑，天下迎来太平。　这则故事是后人为了歌颂垂仁的所谓仁政而杜撰的，日本实际采用陶俑要上溯到4世纪前半叶的奈良樱井市茶臼山古坟。当时，陶俑主要作为一种葬送礼仪用的器皿，而到古坟时代末期，逐渐演化为陵墓的一种装饰。

◆神游关西
这是根据北京人民广播电台在2000年6月至2001年3月期间播出的同名节目编排的，全文由崔万哲撰写。